SOSYOLOJİK ESTETİK- 4

Tüm toplumu simetrik ve genel ilkelere göre eşit olarak düzenleme eğilimi, tüm despotik toplumsal örgütlenme şekilleri tarafından paylaşılır. Justus Moeser 1772'de şöyle yazar:

Merkezi İdari Departmanın beyleri her şeyi basit kurallara indirgemek istiyor. Bu şekilde, zenginlik çeşitlilik gösteren gerçek doğa düzeninden uzaklaşır ve her şeyi birkaç kurala göre zorlayacak olan despotizmin yolunu açarız.

Simetrik organizasyonlar, birçok kişinin tek bir noktadan yönetilmesini kolaylaştırır. Normlar, simetrik bir organizasyonda, iç yapısı düzensiz ve dalgalı olan bir sisteme göre daha az dirençle ve daha fazla etkinlikle yukarıdan empoze edilebilir. Bu nedenle V. Charles (1519-1556), Hollanda'daki tüm eşitsiz ve tuhaf siyasi yapıları ve ayrıcalıkları ortadan kaldırmayı ve onları her açıdan karşılaştırılabilir bir örgütte yeniden yapılandırmayı amaçladı. Dönemin bir tarihçisi, "simetri düşüncelerini bozan eski lisanslardan ve inatçı ayrıcalıklardan nefret ettiğini" yazıyor. Mısır piramitleri, doğru bir şekilde, büyük Doğu despotlarının siyasi örgütlenmesinin simgeleri olarak belirlenmiştir. Yukarı yönde unsurları hızla azalan, güç miktarları ise bütüne eşit olarak hükmeden zirvede buluşana dek artan bir toplumun tamamen simetrik yapısını temsil ederler.

Bu örgütlenme şekli, rasyonelliği despotizmin ihtiyaçlarından alsa da, formal, salt estetik bir anlam üretir. Simetrinin bu çekiciliği, iç dengesi, dış birliği ve tüm parçaların birleşik merkeziyle uyumlu ilişkisi ile, birçok zeki insanı otokrasiye çeken salt estetik güçlerden biridir ve onun birleşik iradesinin sınırsız ifadesi ile birlikte. Devletin gerçekten liberal şekillerinin asimetriye yönelmesinin nedeni budur. Esinlenmiş liberal Macaulay, İngiliz anayasal yaşamının uygun gücü olarak doğrudan bu özelliğe işaret eder.

Simetrisi hakkında değil, faydası hakkında çok şey düşünüyoruz. Bir anormalliği asla yalnızca bir anormallik olduğu için kaldırmayız. Normlarımızı hiçbir zaman şu an karşı karşıya olduğumuz özel durumun gerektirdiğinden daha geniş bir alan için belirlemedik. Bunlar, Kral John'dan Kraliçe Victoria'ya kadar 250 parlamentomuzun işlemlerini bir bütün olarak yöneten kurallardır.

Burada her şeye tek bir noktadan anlam veren simetri ve mantıksal kapalılık ideali, her unsurun kendi koşullarına göre bağımsız olarak gelişmesine izin veren başka bir ideal lehine reddedilir. Elbette bütün bu nedenle düzensiz görünür. Bununla birlikte, tüm somut güdülere ek olarak, bu simetri eksikliğinde, bireyin bu özgürleşmesinde bile estetik bir çekicilik vardır. Bu ima, Macaulay'ın sözlerinden kolayca duyulabilir. Bu, örgütlenme şeklinin devletin iç yaşamını en tipik ifadesine ve en uyumlu şekline getirdiği duygusundan kaynaklanır.

Estetik güçlerin sosyal gerçekler üzerindeki etkisi, sosyalist ve bireyci eğilimler arasındaki modern çatışmalarda en canlıdır. Şüphesiz, sosyalizmin bazı düşünceleri estetik değerlere dayanmaktadır. Toplumun bir bütün olarak, her bir unsurun, bütüne yaptığı katkı sayesinde anlamını kazandığı bir sanat eseri haline gelmesi gerektiğini; bireylerin çabalarının topluma yarar veya zarar vermesine yol açan mevcut rastgelelik yerine, birleşik bir planın tüm üretimi rasyonel olarak belirlemesi gerektiğini; müsrif rekabetin ve bireylerin bireylere karşı mücadelesinin yerini çalışmanın mutlak uyumuna bırakması gerektiği- tüm bu sosyalizm düşünceleri kuşkusuz estetik çıkarları karşılamaktadır. Buna karşı başka ne olursa olsun, bu düşünceler, sosyalizmin yalnızca mide ihtiyaçlarında hem başlayıp hem de sona erdiği şeklindeki yaygın kanıyı en azından çürütüyor. Dolayısıyla toplumsal sorun yalnızca etik bir sorun değil, aynı zamanda estetik bir sorundur.

Georg Simmel, Essays on Art and Aesthetics'ten çeviri.