SOSYOLOJİK ESTETİK- 1

İnsan, eylemlerinin gözlemi, sürekli yenilenen meydan okumasını, birkaç temel öğenin sürekli geri dönüşü ile bireysel varyasyonlarının tamlığı arasındaki sonsuz çeşitlilikteki karışıma borçludur. İnsanlık tarihinin eğilimleri, gelişmeleri ve karşıtlıkları şaşırtıcı derecede az sayıda orijinal temaya indirgenebilir. Şiir hakkında söylenenler -lirik ve dramatik yazının kaderin sınırlı sayıda olasılığının değişen formülasyonlarından oluştuğu- insan faaliyetinin diğer her alanı için geçerlidir. Bu alanları ne kadar geniş bir şekilde kavramsallaştırırsak, temel temaların sayısı o kadar az olur. Son olarak, hayata en genel şekilde bakıldığında, neredeyse her zaman mücadeleleri, uzlaşmaları veya kombinasyonları sürekli yeni yaşam şekillerinin tümünü oluşturan bir diyalektikle sona ereceklerdir. İnsanlık tarihinin her dönemi, sınırsız sayıda tezahürünü, insanlığın temel akışlarının en basit ifadesini bulduğu düşünce ve yaşam hareketleri arasındaki bu ikilikten alıyor gibi görünüyor. İnsan ilişkilerindeki bu derin, canlı karşıtlık ancak simgeler ve örnekler aracılığıyla kavramsallaştırılabilir. Her büyük tarihsel dönem boyunca, bu karşıtlığın farklı bir biçimi, temel türü ve özgün şekli olarak ortaya çıkar.

Böylece, Yunan felsefesinin başlangıcında, Herakleitos ile Elea Okulu arasındaki önemli karşıtlık ortaya çıktı. Herakleitos'a göre, tüm varlık sürekli bir akış içindeydi; bu dünyanın süreçlerine, kendilerini sürekli olarak birinden diğerine dönüştüren sınırsız zıtlıkların çeşitliliği içinde şekil verildi. Bununla birlikte, Elea Okulu için, duyuların aldatıcı görünümünü aşan yalnızca tek bir statik öz vardı. Her şeyi kapsayıcıydı ve bölünmemişti ve her şeyin mutlak farklılaşmamış birliğini içeriyordu. Bu, tüm insan özünün bölünmesinin Yunan düşüncesinde aldığı temel şekildi ve tüm gelişimi için temayı sağladı. Hıristiyanlıkta farklı bir ayrıntılama ortaya çıktı: Kutsal ve dünyevi ilkeler arasındaki karşıtlık. Tüm özel olarak Hıristiyan yaşamı için, bu, isteme ve düşünme arasındaki tüm farklılıkların türetilmesi gereken temel yönelimler arasındaki nihai ve mutlak bir antitez olarak ortaya çıktı. Bununla birlikte, kendi başına, daha derin bir ayrıma yol açmadı. Yaşamın daha yeni perspektifleri, bu unsurları doğa ve ruh arasındaki temel karşıtlıklara dönüştürdü. Son olarak, şimdiki zaman bu ikilik için, çizgisini insanlık ve hatta bireysel insan aracılığıyla çizen toplumsala karşı bireysel formüllerini bulmuştur. İnsanların ve kurumların karakterleri arasındaki tipik bir farklılık, bu ikilik tarafından sanki farklı yönlerde ayrılıp yeniden birlikte akmak ve katılım derecelerine göre gerçekliği etkilemek için ayrıldıkları bir havzaymış gibi ifade edilir. Çizgi, hayatın tüm sorularına, en uzak endişelere kadar uzanıyor gibi görünüyor; en çeşitli konularda görünür. Sosyopolitik yaşamda, sosyalist ve bireyci eğilimler arasındaki karşıtlıkla ifade edilir. Sadece hayata yönelik tamamen materyalist ilginin derinliklerini değil, aynı zamanda estetik değerin doruklarını da belirler.

Estetik tefekkür ve yorumlamanın bizim için özü şudur: Eşsiz olan tipik olanı vurgular, rastlantısal olan normal görünür ve yüzeysel ve geçici olan öz ve temel olanı temsil eder. Herhangi bir olgunun önemli ve ebedi değere indirgenmekten kaçınması olanaksız görünüyor. En aşağılık, özünde çirkin fenomen bile, ona heyecan verici bir anlam kazandıran renk ve form, duygu ve deneyim bağlamlarında çözülebilir. Yalıtılmış görünümünde banal ve tiksindirici olabilecek en yaygın ürünle bile derinden ve sevgiyle ilgilenmek, onu, güzellik ve anlamın kendisinden geldiği her şeyin nihai birliğinin bir ışını ve görüntüsü olarak kavramamızı sağlar. Akış. Her filozofik sistem, her din, yüksek duygusal deneyimimizin her ânı, ifadelerine uygun simgeler arar. Bu estetik beğeni olasılığını son noktasına kadar takip edersek, şeyler arasında hiçbir özsel farklılık olmadığını görürüz. Dünya görüşümüz estetik panteizme dönüşüyor. Her nokta kendi içinde mutlak estetik öneme sahip olma potansiyelini içerir. Yeterince eğitilmiş bir göz için güzelliğin bütünlüğü, bir bütün olarak dünyanın tam anlamı, her noktadan yayılır.

Georg Simmel, Essays on Art and Aesthetics'ten çeviri.